大学章句
 
大 学 章 句 序

　 　 大 学 之 书 ， 古 之 大 学 所 以 教 人 之 法 也 ． 盖 自 天 降生 民 ， 则 既 莫 不与 之 以 仁 义 礼 智 之 性 矣 ． 然 其 气 质 之 禀 或 不 能 齐 ， 是以 不 能 皆 有 以 知 其 性 之 所 有 而 全 之 也 ． 一 有 聪 明 睿 智 能 尽 其 性 者 出 于其 闲 ， 则 天 必 命 之 以 为 亿 兆 之 君 师 ， 使 之 治 而 教 之 ， 以 复 其 性 ． 此 伏羲 、 神 农 、 黄 帝
、 尧 、 舜 ， 所 以 继 天 立 极 ， 而 司 徒 之 职 、 典 乐 之 官 所由 设 也 ．
　 　 三 代 之 隆 ， 其 法 寖 备 ， 然 后 王 宫 、 国 都 以 及 闾 巷， 莫 不 有 学 ． 人 生 八 岁 ， 则 自 王 公 以 下 ， 至 于 庶 人 之 子 弟 ， 皆 入 小 学， 而 教 之 以 洒 扫 、 应 对 、 进 退 之 节 ， 礼 乐 、 射 御 、 书 数 之 文 ； 及 其 十有 五 年 ， 则 自 天 子 之 元 子 、 众 子 ， 以 至 公 、 卿 、 大 夫 、 元 士 之 适 子 ，与 凡 民 之 俊 秀 ，
皆 入 大 学 ， 而 教 之 以 穷 理 、 正 心 、 修 己 、 治 人 之 道 ．此 又 学 校 之 教 、 大 小 之 节 所 以 分 也 ．
　 　 夫 以 学 校 之 设 ， 其 广 如 此 ， 教 之 之 术 ， 其 次 第 节目 之 详 又 如 此 ， 而 其 所 以 为 教 ， 则 又 皆 本 之 人 君 躬 行 心 得 之 余 ， 不 待求 之 民 生 日 用 彝 伦 之 外 ， 是 以 当 世 之 人 无 不 学 ． 其 学 焉 者 ， 无 不 有 以知 其 性 分 之 所 固 有 ， 职 分 之 所 当 为 ， 而 各 俛 焉 以 尽 其 力 ． 此 古 昔 盛 时所 以 治 隆 于 上 ，
俗 美 于 下 ， 而 非 后 世 之 所 能 及 也 ！
　 　 及 周 之 衰 ， 贤 圣 之 君 不 作 ， 学 校 之 政 不 修 ， 教 化陵 夷 ， 风 俗 颓 败 ， 时 则 有 若 孔 子 之 圣 ， 而 不 得 君 师 之 位 以 行 其 政 教 ，于 是 独 取 先 王 之 法 ， 诵 而 传 之 以 诏 后 世 ． 若 曲 礼 、 少 仪、 内 则 、 弟 子 职 诸 篇 ， 固 小 学 之 支 流 余 裔 ， 而 此 篇 者 ，则 因 小 学 之 成 功 ， 以 着 大 学 之 明 法 ， 外 有 以 极 其 规 模 之大 ， 而 内 有 以 尽 其 节 目 之 详 者 也 ． 三 千 之 徒 ， 盖 莫 不 闻其 说 ， 而 曾 氏 之 传 独 得 其 宗 ， 于 是 作 为 传 义 ， 以 发 其 意． 及 孟 子 没 而 其 传 泯 焉 ， 则 其 书 虽 存 ， 而 知 者 鲜 矣 ！
　 　 自 是 以 来 ， 俗 儒 记 诵 词 章 之 习 ， 其 功 倍 于 小 学 而无 用 ； 异 端 虚 无 寂 灭 之 教 ， 其 高 过 于 大 学 而 无 实 ． 其 他 权 谋 术 数 ， 一切 以 就 功 名 之 说 ， 与 夫 百 家 众 技 之 流 ， 所 以 惑 世 诬 民 、 充 塞 仁 义 者 ，又 纷 然 杂 出 乎 其 闲 ． 使 其 君 子 不 幸 而 不 得 闻 大 道 之 要 ， 其 小 人 不 幸 而不 得 蒙 至 治 之 泽
， 晦 盲 否 塞 ， 反 覆 沉 痼 ， 以 及 五 季 之 衰 ， 而 坏 乱 极 矣！
　 　 天 运 循 环 ， 无 往 不 复 ． 宋 德 隆 盛 ， 治 教 休 明 ． 于是 河 南 程 氏 两 夫 子 出 ， 而 有 以 接 乎 孟 氏 之 传 ． 实 始 尊 信 此 篇 而 表 章 之， 既 又 为 之 次 其 简 编 ， 发 其 归 趣 ， 然 后 古 者 大 学 教 人 之 法 、 圣 经 贤 传之 指 ， 粲 然 复 明 于 世 ． 虽 以 熹 之 不 敏 ， 亦 幸 私 淑 而 与 有 闻 焉 ． 顾 其 为书 犹 颇 放 失 ， 是
以 忘 其 固 陋 ， 采 而 辑 之 ， 闲 亦 窃 附 己 意 ， 补 其 阙 略，以 俟 后 之 君 子 ． 极 知 僭 踰 ， 无 所 逃 罪 ， 然 于 国 家 化 民 成 俗 之 意 、 学 者修 己 治 人 之 方 ， 则 未 必 无 小 补 云 ． 

经 一 章 大 学 之 道

          子 程 子 曰 ：「 大 学 ， 孔 氏 之 遗 书 ， 而 初 学 入 德 之 门 也 ． 」 于 今 可 见古 人 为 学 次 第 者 ， 独 赖 此 篇 之 存 ， 而 论 、 孟 次 之 ． 学 者必 由 是 而 学 焉 ， 则 庶 乎 其 不 差 矣 ．
          大 学 之 道 ， 在 明 明 德 ， 在 亲 民 ， 在 止 于 至 善 ． 知 止 而 后有 定 ， 定 而 后 能 静 ， 静 而 后 能 安 ， 安 而 后 能 虑 ， 虑 而 后能 得 ． 物 有 本 末 ， 事 有 终 始 ， 知 所 先 后 ， 则 近 道 矣 ．
          古 之 欲 明 明 德 于 天 下 者 ， 先 治 其 国 ； 欲 治 其 国 者 ， 先 齐其 家 ； 欲 齐 其 家 者 ， 先 修 其 身 ； 欲 修 其 身 者 ， 先 正 其 心； 欲 正 其 心 者 ， 先 诚 其 意 ； 欲 诚 其 意 者 ， 先 致 其 知 ； 致知 在 格 物 ． 物 格 而 后 知 至 ， 知 至 而 后 意 诚 ， 意 诚 而 后 心正 ， 心 正 而 后 身 修 ， 身 修 而 后 家 齐 ， 家 齐 而 后 国 治 ， 国治 而 后 天 下 平 ．
          自 天 子 以 至 于 庶 人 ， 壹 是 皆 以 修 身 为 本 ． 其 本 乱 而 末 治者 否 矣 ， 其 所 厚 者 薄 ， 而 其 所 薄 者 厚 ， 未 之 有 也 ！
          右 经 一 章 ，盖 孔 子 之 言 ， 而 曾 子 述 之 ． 其 传 十 章 ， 则 曾 子 之 意 而 门人 记 之 也 ． 旧 本 颇 有 错 简 ， 今 因 程 子 所 定 ， 而 更 考 经 文， 别 为 序 次 如 左 ． 

传 十 章

第一章 

康 诰 曰 ： 「 克 明 德 ． 」 大 甲 曰 ： 「 顾 諟 天 之 明 命 ． 」帝 典 曰 ： 「 克 明 峻 德 ． 」 皆 自 明 也 ．
右 传 之 首 章 ． 释 明 明 德 ． 

第二章

汤 之 盘 铭 曰 ： 「 苟 日 新 ， 日 日 新 ， 又 日 新 ． 」 康 诰 曰： 「 作 新 民 ． 」 诗 曰 ： 「 周 虽 旧 邦 ， 其 命 惟 新 ． 」 是 故， 君 子 无 所 不 用 其 极 ．
右 传 之 二 章 ． 释 新 民 ． 

第三章

诗 云 ： 「 邦 畿 千 里 ， 惟 民 所 止 ． 」 诗 云 ： 「 缗 蛮 黄 鸟， 止 于 丘 隅 ． 」 子 曰 ： 「 于 止 ， 知 其 所 止 ， 可 以 人 而 不如 鸟 乎 ！ 」
诗 云 ： 「 穆 穆 文 王 ， 于 缉 熙 敬 止 ！ 」 为 人 君 ， 止 于 仁； 为 人 臣 ， 止 于 敬 ； 为 人 子 ， 止 于 孝 ； 为 人 父 ， 止 于 慈； 与 国 人 交 ， 止 于 信 ．
诗 云 ： 「 瞻 彼 淇 澳 ， 菉 竹 猗 猗 ． 有 斐 君 子 ， 如 切 如 磋， 如 琢 如 磨 ． 瑟 兮 僩 兮 ， 赫 兮 喧 兮 ． 有 斐 君 子 ， 终 不 可諠 兮 ！ 」 如 切 如 磋 者 ， 道 学 也 ； 如 琢 如 磨 者 ， 自 修 也 ；瑟 兮 僩 兮 者 ， 恂 栗 也 ； 赫 兮 喧 兮 者 ， 威 仪 也 ； 有 斐 君 子， 终 不 可 諠 兮 者 ， 道 盛 德 至 善 ， 民 之 不 能 忘 也 ． 诗 云 ：「
于 戏 前 王 不 忘 ！ 」 君 子 贤 其 贤 而 亲 其 亲 ， 小 人 乐 其 乐而 利 其 利 ， 此 以 没 世 不 忘 也 ．
右 传 之 三 章 ． 释 止 于 至 善 ． 

第四章

子 曰 ： 「 听 讼 ， 吾 犹 人 也 ， 必 也 使 无 讼 乎 ！ 」 无 情 者不 得 尽 其 辞 ． 大 畏 民 志 ， 此 谓 知 本 ．
右 传 之 四 章 ． 释 本 末 ． 

第五章

此 谓 知 本 ， 此 谓 知 之 至 也 ．
右 传 之 五 章 ， 盖 释 格 物 、 致 知 之 义 ， 而 今 亡 矣 ． 闲 尝窃 取 程 子 之 意 以 补 之 曰 ： 「 所 谓 致 知 在 格 物 者 ， 言 欲 致吾 之 知 ， 在 即 物 而 穷 其 理 也 ． 盖 人 心 之 灵 莫 不 有 知 ， 而天 下 之 物 莫 不 有 理 ， 惟 于 理 有 未 穷 ， 故 其 知 有 不 尽 也 ．是 以 大 学 始 教 ， 必 使 学 者 即 凡 天 下 之 物 ， 莫 不 因 其 已 知之 理 而 益 穷 之 ， 以 求 至 乎 其 极 ． 至 于 用 力 之 久 ， 而 一 旦豁 然 贯 通 焉 ， 则 众 物 之 表 里 精 粗 无 不 到 ， 而 吾 心 之 全 体大 用 无 不 明 矣 ． 此 谓 物 格 ， 此 谓 知 之 至 也 ． 」 

第六章 

所 谓 诚 其 意 者 ： 毋 自 欺 也 ， 如 恶 恶 臭 ， 如 好 好 色 ， 此之 谓 自 谦 ， 故 君 子 必 慎 其 独 也 ！ 小 人 闲 居 为 不 善 ， 无 所不 至 ， 见 君 子 而 后 厌 然 ， 揜 其 不 善 ， 而 着 其 善 ． 人 之 视己 ， 如 见 其 肺 肝 然 ， 则 何 益 矣 ． 此 谓 诚 于 中 ， 形 于 外 ，故 君 子 必 慎 其 独 也 ．
曾 子 曰 ： 「 十 目 所 视 ， 十 手 所 指 ， 其 严 乎 ！ 」 富 润 屋， 德 润 身 ， 心 广 体 胖 ， 故 君 子 必 诚 其 意 ．
右 传 之 六 章 ． 释 诚 意 ． 

第七章

所 谓 修 身 在 正 其 心 者 ， 身 有 所 忿 懥 ， 则 不 得 其 正 ； 有所 恐 惧 ， 则 不 得 其 正 ； 有 所 好 乐 ， 则 不 得 其 正 ； 有 所 忧患 ， 则 不 得 其 正 ． 心 不 在 焉 ， 视 而 不 见 ， 听 而 不 闻 ， 食而 不 知 其 味 ． 此 谓 修 身 在 正 其 心 ．
右 传 之 七 章 ． 释 正 心 修 身 ． 

第八章

所 谓 齐 其 家 在 修 其 身 者 ： 人 之 其 所 亲 爱 而 辟 焉 ， 之 其所 贱 恶 而 辟 焉 ， 之 其 所 畏 敬 而 辟 焉 ， 之 其 所 哀 矜 而 辟 焉， 之 其 所 敖 惰 而 辟 焉 ． 故 好 而 知 其 恶 ， 恶 而 知 其 美 者 ，天 下 鲜 矣 ！ 故 谚 有 之 曰 ： 「 人 莫 知 其 子 之 恶 ， 莫 知 其 苗之 硕 ． 」 此 谓 身 不 修 ， 不 可 以 齐 其 家 ．
右 传 之 八 章 ． 释 修 身 齐 家 ． 

第九章

所 谓 治 国 必 先 齐 其 家 者 ， 其 家 不 可 教 而 能 教 人 者 ， 无之 ． 故 君 子 不 出 家 而 成 教 于 国 ： 孝 者 ， 所 以 事 君 也 ； 弟者 ， 所 以 事 长 也 ； 慈 者 ， 所 以 使 众 也 ． 康 诰 曰 「 如 保 赤子 」 ， 心 诚 求 之 ， 虽 不 中 不 远 矣 ． 未 有 学 养 子 而 后 嫁 者也 ！
一 家 仁 ， 一 国 兴 仁 ； 一 家 让 ， 一 国 兴 让 ； 一 人 贪 戾 ，一 国 作 乱 ； 其 机 如 此 ． 此 谓 一 言 偾 事 ， 一 人 定 国 ． 尧 舜帅 天 下 以 仁 ， 而 民 从 之 ； 桀 纣 帅 天 下 以 暴 ， 而 民 从 之 ；其 所 令 反 其 所 好 ， 而 民 不 从 ． 是 故 君 子 有 诸 己 而 后 求 诸人 ， 无 诸 己 而 后 非 诸 人 ． 所 藏 乎 身 不 恕 ， 而 能 喻 诸 人 者， 未 之 有 也 ． 故 治 国 在 齐 其 家 ．
诗 云 ： 「 桃 之 夭 夭 ， 其 叶 蓁 蓁 ； 之 子 于 归 ， 宜 其 家 人． 」 宜 其 家 人 ， 而 后 可 以 教 国 人 ． 诗 云 ： 「 宜 兄 宜 弟 ．」 宜 兄 宜 弟 ， 而 后 可 以 教 国 人 ． 诗 云 ： 「 其 仪 不 忒 ， 正是 四 国 ． 」 其 为 父 子 兄 弟 足 法 ， 而 后 民 法 之 也 ． 此 谓 治国 在 齐 其 家 ．
右 传 之 九 章 ． 释 齐 家 治 国 ． 

第十章

所 谓 平 天 下 在 治 其 国 者 ： 上 老 老 而 民 兴 孝 ， 上 长 长 而民 兴 弟 ， 上 恤 孤 而 民 不 倍 ， 是 以 君 子 有 絜 矩 之 道 也 ． 所恶 于 上 ， 毋 以 使 下 ； 所 恶 于 下 ， 毋 以 事 上 ； 所 恶 于 前 ，毋 以 先 后 ； 所 恶 于 后 ， 毋 以 从 前 ； 所 恶 于 右 ， 毋 以 交 于左 ； 所 恶 于 左 ， 毋 以 交 于 右 ： 此 之 谓 絜 矩 之 道 ． 诗 云 ：「 乐 只 君 子 ， 民 之 父 母 ． 」 民 之 所 好 好 之 ， 民 之 所 恶 恶之 ， 此 之 谓 民 之 父 母 ． 诗 云 ： 「 节 彼 南 山 ， 维 石 岩 岩 ，赫 赫 师 尹 ， 民 具 尔 瞻 ． 」 有 国 者 不 可 以 不 慎 ， 辟 则 为 天下 僇 矣 ．
诗 云 ： 「 殷 之 未 丧 师 ， 克 配 上 帝 ； 仪 监 于 殷 ， 峻 命 不易 ． 」 道 得 众 则 得 国 ， 失 众 则 失 国 ． 是 故 君 子 先 慎 乎 德． 有 德 此 有 人 ， 有 人 此 有 土 ， 有 土 此 有 财 ， 有 财 此 有 用． 德 者 本 也 ， 财 者 末 也 ， 外 本 内 末 ， 争 民 施 夺 ． 故 财 聚则 民 散 ， 财 散 则 民 聚 ． 是 故 言 悖 而 出 者 ， 亦 悖 而 入 ； 货悖 而 入 者 ， 亦 悖 而 出 ． 康 诰 曰 ： 「 惟 命 不 于 常 ！ 」 道 善则 得 之 ， 不 善 则 失 之 矣 ． 楚 书 曰 ： 「 楚 国 无 以 为 宝 ， 惟善 以 为 宝 ． 」 舅 犯 曰 ： 「 亡 人 无 以 为 宝 ， 仁 亲 以 为 宝 ．」
秦 誓 曰 ： 「 若 有 一 个 臣 ， 断 断 兮 无 他 技 ， 其 心 休 休 焉， 其 如 有 容 焉 ． 人 之 有 技 ， 若 己 有 之 ， 人 之 彦 圣 ， 其 心好 之 ， 不 啻 若 自 其 口 出 ， 寔 能 容 之 ， 以 能 保 我 子 孙 黎 民， 尚 亦 有 利 哉 ． 人 之 有 技 ， 媢 疾 以 恶 之 ， 人 之 彦 圣 ， 而违 之 俾 不 通 ， 寔 不 能 容 ， 以 不 能 保 我 子 孙 黎 民 ， 亦 曰 殆哉 ． 」 唯 仁 人 放 流 之 ， 迸 诸 四 夷 ， 不 与 同 中 国 ． 此 谓 唯仁 人 为 能 爱 人 ， 能 恶 人 ． 见 贤 而 不 能 举 ， 举 而 不 能 先 ，命 也 ； 见 不 善 而 不 能 退 ， 退 而 不 能 远 ， 过 也 ． 好 人 之 所恶 ， 恶 人 之 所 好 ， 是 谓 拂 人 之 性 ， 菑 必 逮 夫 身 ． 是 故 君子 有 大 道 ， 必 忠 信 以 得 之 ， 骄 泰 以 失 之 ．
生 财 有 大 道 ， 生 之 者 众 ， 食 之 者 寡 ， 为 之 者 疾 ， 用 之者 舒 ， 则 财 恒 足 矣 ． 仁 者 以 财 发 身 ， 不 仁 者 以 身 发 财 ．未 有 上 好 仁 而 下 不 好 义 者 也 ， 未 有 好 义 其 事 不 终 者 也 ，未 有 府 库 财 非 其 财 者 也 ．
孟 献 子 曰 ： 「 畜 马 乘 不 察 于 鸡 豚 ， 伐 冰 之 家 不 畜 牛 羊， 百 乘 之 家 不 畜 聚 敛 之 臣 ， 与 其 有 聚 敛 之 臣 ， 宁 有 盗 臣． 」 此 谓 国 不 以 利 为 利 ， 以 义 为 利 也 ． 长 国 家 而 务 财 用者 ， 必 自 小 人 矣 ． 彼 为 善 之 ， 小 人 之 使 为 国 家 ， 菑 害 并至 ． 虽 有 善 者 ， 亦 无 如 之 何 矣 ！ 此 谓 国 不 以 利 为 利 ， 以义 为 利 也 ．

右 传 之 十 章

释 治 国 平 天 下 ． 
凡 传 十 章 ：前 四 章 统 论 纲 领 指 趣 ， 后 六 章 细 论 条 目 功 夫 ． 其 第 五 章乃 明 善 之 要 ， 第 六 章 乃 诚 身 之 本 ， 在 初 学 尤 为 当 务 之 急， 读 者 不 可 以 其 近 而 忽 之 也 ．