编者按：党的十八大以来，习近平总书记高度重视传承弘扬中华优秀传统文化，强调要“推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展”。曲阜作为儒家文化的发源地，在推进儒学研究传播、弘扬传承优秀传统文化中担负着重大责任。曲阜市第十五次党代会报告提出：“未来五年，东方圣城·幸福曲阜，必然成为‘两创先行示范区’”“当好优秀传统文化的守护者、传承者，当好‘两创’的探路者、先行者”。我校作为培训干部的主渠道和思想理论建设的重要阵地，积极响应号召，进一步加强传统文化理论研究，用时代精神激活传统文化的生命力。特开设【“两创”之声】专栏，推出系列研究成果，敬请关注。
孔子的政德观
在《论语》《孔子家语》《礼记》等典籍中，有很多孔子应答国君、贵族、弟子及时人的话语，尤其是鲁哀公问政、季康子问政、弟子问政等，孔子皆从不同角度，以真诚坦率、睿智深刻的回答表达了意蕴深刻的政德智慧。这些问答场景鲜活、内涵隽永、意境悠远，展现了孔子的政德观和为政理念，是孔子思想中的重要组成部分。
笃守大道。孔子周游列国14年，正是为了坚守心中的大道。孔子说：“如有用我者，吾其为东周乎？”他希望建立一个像周朝那样的礼仪社会，也就是说，他的理想最终落脚在建设一个秩序井然、充满道德、百姓安宁的美好社会。为了这个理想，孔子辗转各国，始终不曾放弃和退缩。当被误认为是匡人的仇人而被围困于匡地时，他临危不惧从容说道：“文王既没，文不在兹乎？”周文王的时代已经过去了，由我来继承发扬他所创立的礼乐道统。孔子“遭厄于陈蔡之间，绝粮七日，弟子馁病”，他却“愈慷慨讲诵，弦歌不衰”，并且召集子路、子贡、颜回三位弟子，询问了同一个问题：“吾道非乎，奚为至于此？”唯有颜回认识到，孔子的“道”很宏大，坚守大道是君子应当做的。孔子非常赞赏颜回的话。孔子认为“君子固穷，小人穷斯滥矣”，君子即使穷途末路，仍然能够保持操守和本分，而小人则会在困难面前放弃原则。周游列国途中，子路问路遇到隐士长沮、桀溺，二人对世事比较消极，认为天下无道应该避世而居。孔子怅然说道：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”孔子认为自己与隐士不一样，正是因为天下无道，他才积极奔走，谋求实现大道。孔子说“君子修道立德，不为穷困而改节”，时人评价孔子乃是“知其不可而为之”之人，正是对他坚守理想的客观评价。
修身正己。为政以德是对为政者的基本要求。孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”政德是获得百姓拥戴的重要政治品格。修身是为政者涵养政德的根基。孔子说：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”这与儒家经典《大学》中将“修身、齐家、治国、平天下”作为进德之路是一致的。同时，孔子认为“凡为天下国家有九经”，第一就是“修身”。为政以德首先要自身正。鲁国国君鲁哀公和大臣季康子经常问政于孔子，修身正己便是孔子回答他们的重要内容。季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”深刻地指出为政者自己立身持正，是为政以德的首要内涵。“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”孔子强调，不能正己，则不能正人。鲁哀公问：“敢问人道孰为大？”孔子回答说：“人道，政为大。夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从。君不为正，百姓何所从乎！”孔子讲述的是为政者修身正己方能引领社会道德正向发展的道理。季康子问孔子为政是否可以“杀无道，以就有道”，孔子否认这一点，并启示他说“君子之德风，小人之德草。草上之风必偃”。为政者的德行就像风，决定着百姓道德的方向。为政以德最终是要以百姓利益为落脚点。子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”修己以安百姓，方是修身正己的最终目的。
富民教民。在施政目标方面，孔子主张应致力于富民教民。孔子提出“富与贵，是人之所欲也”，百姓对富裕生活的追求是正常的，为政者要顺应这个需求，物质上“富之”，精神上“教之”。孔子认为“古之为政，爱人为大”。孔子到卫国，感叹国中人口繁多，冉有问人口多了之后呢，孔子说：“富之”，冉有又问富了之后如何，孔子说：“教之”。爱民、富民、教民，可谓是孔子民本思想的重要内涵。哀公问政，孔子对曰：“政之急者，莫大乎使民富且寿也。”为政最要紧的，是让老百姓物质生活富足并且长寿。哀公进一步问应该怎么做到呢？孔子说：“省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。”减轻赋税劳役，推行礼乐教化，使远离犯罪疾病，百姓的生活就会“富且寿”。季康子问如何“使民敬、忠以劝”，孔子回答：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”教化，就是用文化的力量涵育百姓的精神世界。孔子还认为“不教而杀谓之虐”，不先教化就施以刑罚，是对百姓的虐待。曾子问明王之道，孔子说，明王要“内修七教”，即“上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节”。君王以言行为教，百姓自会崇德向善。子张问孔子为政如何做到“惠而不费”，孔子说“因民之所利而利之”就是“惠而不费”，顺应民之所需，积极为民谋利。子贡问“博施于民而能济众”是不是达到了“仁”，孔子认为这比“仁”的境界还高，“何事于仁，必也圣乎！”把百姓的利益放在心中，能为百姓谋利，这是为政者的至高境界。
来源：《学习时报》
作者：张娜娜 中共曲阜市委党校校刊编辑部副主任
