从扶贫的角度看孔子与儒学

——书院街道扶贫办 戴晨耀 

人类社会的发展，一直伴随着和贫困作斗争。家贫，无从致书于观，可见贫困这个领域是一个社会广泛存在的问题。中国的传统思想里，有视金钱如粪土的士大夫精神，也有贫贱不能移的风骨，对于贫困中国的思想家们有很多自己的认识，虽然这些反贫困思想还停留在思想意识形态，但对于我们当代的扶贫工作仍有很大的借鉴意义。

从父系社会母系社会开始到2020年脱贫攻坚战收官，五千年的中华文明史，也诞生了很多的文人大家，其中曲阜文圣孔丘一定为之冠冕。儒学又是我国古代主流的思想意识形态。曾有“半部《论语》治天下”的说法。在延续一千多年的科举时代，《论语》也是国家录用官员考试的指定教科书。但是随着时代的变迁，治理国家的环境变了，治理国家的方式自然也会发生相应的变化。在《论语》中，孔子谈论贫富的语句有很多处，“贫而乐道，富而好礼”就充分表达了孔子教育弟子抑制物质欲望，追求真理精神的基本主张，也体现了在孔子眼中贫与富之间的差距与区别。贫穷除了是一种经济状态，还是一种意识形态，因此我们有“人穷志短”“贫贱夫妻百日哀”的说法，穷人除了物质匮乏，更表现为知识匮乏。要使贫困主体摆脱贫困羁绊，就要树立他们的主体意识，贫困现状是可以通过个人努力消除的。一代穷不可代代穷，扶贫先扶志，内因是事物发展的根据，让老百姓心里想脱贫，愿脱贫，乐脱贫就是这个道理。“贫而无谄，富而无骄”更是告诫世人贫穷和富有或许是天生的，但精神世界的追求能够通过努力达到相对平衡。这样抑制物质欲望的奢求，引导人们重视精神世界的追求，各自满足于现有的位置，每个人得到最大限度的发展，从而实现个人安心和社会安定，嗟来之食不如授之于渔，教育扶贫的最好诠释莫过于此。

孔子主张“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，最终达到“天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的大同社会。助人是人的天职，同时助人有其境界与艺术，要尊重人的尊严，保护人性的善端，让善意发光发热。从整个社会的层面来说，对于弱者的同情和帮助，对于公平正义的尊重和坚守，是文明社会的主要标志。中华民族自古以来就有对公平正义的不懈追求，圣贤大哲对天下大同的伟大构想形成了注重公平正义的民族性格。今天，在走向民族伟大复兴的道路上，“民亦劳止，汔可小康。”正如习近平总书记所说：全面实现小康社会，一个人都不能掉队。我们要改变不平衡、不充分的现状，帮助饥寒交迫，抑制奢靡浪费，通过有尊严的精准扶贫，实现全民族的共同富裕。

因材施教是孔子最著名的主张之一，对应的是马克思主义哲学中矛盾具有特殊性，具体问题要具体分析。高明的老师，最注重一把钥匙开一把锁。高明的扶贫思路举措，也一定是建立在精准识别、精准帮扶、精准管理等基础上的。我想，假如孔子去扶贫，他也一定会先问清贫困户的需求，找准病灶，做到因地制宜、因户制宜、因人制宜，真正扶到点子上、把功夫下到彻底斩断穷根上。这是肩负脱贫攻坚任务的党员干部需要认真学习的，更是基层扶贫办要下大力气去做的。

三人行必有我师焉。它山之石可以攻玉，扶贫工作有做的好的也有做的相对差的，互相借鉴，进度有快的也有慢的，择其善者而从之，其不善者而改之，最终合力打赢脱贫攻坚战，绝对贫困解决了还有相对贫困，沧海横流方显英雄本色，道阻且长，路漫漫其修远兮，吾等将上下而求索。